ISRAËL

ISRAËL pays de la débauche

Une église allemande devant la Haute Cour pour des sculptures antisémites

Les commissions des monuments protègent les Judensau, des sculptures représentant des Juifs ayant des rapports sexuels avec des truies, dont des dizaines ornent des églises

Cette gravure qui figure sur la façade de l’église St. Marien à Wittenberg, en Allemagne, représente des Juifs tétant une truie.

« C’est la première affaire concernant une Judensau qui est traitée par la Cour suprême fédérale », indique l’avocat de Michael Duellmann, Christian Rohnke, à la JTA.

En fait, c’est peut-être même la première affaire de Judensau à être jugée par un tribunal tout court, mais ce n’est certainement pas la première fois qu’une église allemande tente de crever cet abcès. La semaine dernière, une commission des monuments historiques de la ville de Calbe s’est prononcée contre une église locale qui cherchait à retirer sa Judensau, qui avait été temporairement enlevée pour être restaurée. La commission a insisté pour que celle-ci soit remise en place sur la façade de l’église, laquelle n’a pas encore décidé si elle devait faire appel.


Michael Duellmann, au premier plan, dans un tribunal de Naumburg pour une audience de sa demande de retrait de la « Judensau » de l’église de Wittenberg, le 21 janvier 2020.

On suppose qu’il y a environ 40 Judensaus en Allemagne, la plus ancienne datant du 13e siècle. Destinées à donner des leçons sur le péché et la vertu, elles étaient généralement placées à l’intérieur, là où les Juifs ne les voyaient pas.

Mais à partir du 14e siècle, les églises les plaçaient aussi à l’extérieur, selon le regretté historien israélien Isaiah Shachar. Dans une interview accordée en 2017 au journal Suddeutsche Zeitung, il indiquait que le Portugal, la France, la Pologne et la Suède en abritaient également, mais que la plupart d’entre elles se trouvent dans les pays germanophones.

Destinées à donner des leçons sur le péché et la vertu, elles étaient généralement placées à l’intérieur, là où les Juifs ne les voyaient pas

Les avis sont partagés quant à la manière de traiter les sculptures. L’historien juif allemand Michael Wolffsohn a récemment déclaré à la radio Deutschlandfunk que la Judensau est une « perversité », mais s’oppose à leur démolition, disant qu’il valait mieux aborder la question directement que de la cacher.

« Ce qui est fait est fait et ne peut être défait », selon lui.

Mais le commissaire allemand à l’antisémitisme, Felix Klein, estime que tous les reliefs de Judensau devraient être démontés et mis dans des musées.
Le militant Wolfram Kastner informe un passant au sujet des Judensau.

Wolfram Kastner, un artiste et militant, est d’accord.

« Elles doivent être retirées de l’espace public », dit-il.

Wolfram Kastner se bat contre les Judensaus depuis 2002, lorsque lui et un collègue ont défilé devant la cathédrale de Cologne portant des affiches couvertes du mot « Judensau ». Les deux hommes ont attiré les regards et les questions d’un public curieux, dont certains n’avaient jamais remarqué les Judensaus à l’extérieur et à l’intérieur de l’église du 13e siècle.

Les historiens et le clergé devraient « prendre [les sculptures extérieures] à l’intérieur de l’église, les contextualiser et les confronter à leur histoire », juge M. Kastner lors d’un entretien téléphonique depuis son domicile à Munich. « Mais elles ne devraient pas être à l’extérieur. Elles ont le même impact insultant et humiliant aujourd’hui qu’au Moyen-Âge ».

C’est exactement ce que l’église St. Stephani de Calbe espérait faire avec sa Judensau, qui représente un juif avec la tête enfouie dans l’arrière d’un cochon. L’église avait demandé l’autorisation de la placer à l’intérieur dans le cadre d’une exposition sur l’histoire de l’antisémitisme, mais la commission des monuments historiques a refusé. La Judensau, qui avait été démontée pour être rénovée avec d’autres gargouilles, a été remontée la semaine dernière.

Elles ont le même impact insultant et humiliant aujourd’hui qu’au Moyen-Âge

« Leur travail consiste à protéger les monuments et à ne pas se plier à l’esprit du jour, à l’esprit du temps », commente le pasteur Jurgen Kohtz.      « [Mais] nous ne voulons rien dans notre église qui soit insultant pour les autres religions et les autres personnes, surtout pas les Juifs. »

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La Judensau de la cathédrale Saint-Martin, à Colmar.

Le maire de Calbe, Sven Hause, a déclaré à la JTA qu’il comprenait les deux positions et qu’il était favorable à une rencontre avec les responsables politiques et les chefs religieux pour trouver une solution

« Je pense que personne ne voulait vraiment avoir à revoir cette chimère », dit-il.

L’image est petite et se trouve à côté du visage d’un singe portant le chapeau pointu attribué aux hommes juifs au Moyen-Âge.

La pasteur Johanna Levetzow et des bénévoles de l’église discutent depuis plus de deux ans de la manière de procéder. Ils ont commencé par réaliser un dépliant sur son histoire.

« Nous avons vu combien il était important de faire face à cette situation et d’entendre des opinions différentes sur la question de savoir s’il fallait l’enlever, le recouvrir ou le mettre dans un musée », rapporte-t-elle. « Nous avons décidé de l’affronter, même si c’est difficile pour nous. »

En février, Youri Kadnikov, le grand rabbin de l’État de Mecklembourg-Poméranie occidentale, qui abrite quelque 1 300 Juifs, a visité l’église en compagnie du commissaire d’État à l’antisémitisme, Hansjoerg Schmutzler. Le rabbin a monté deux étages pour voir la sculpture ; il a conclu qu’elle devait être laissée en place.

« Si nous l’enlevons, nous pouvons oublier, et c’est très problématique », estime M. Kadnikov. « Il y a un danger que l’on puisse répéter l’histoire. Mais si elle reste, il est important qu’il y ait une explication ».

À Wittenberg, la Judensau du 14e siècle est plus extrême. Apposée à l’extérieur de l’église où Martin Luther a cloué ses 95 thèses il y a plus de 500 ans, elle représente des Juifs têtant les mamelles d’une truie tandis qu’un rabbin regarde sous sa queue. L’inscription au-dessus – ajoutée plus tard, inspirée d’un des textes anti-juifs de Luther – est une translittération erronée du nom hébreu de Dieu.

Une plaque explicative, installée en 1988, explique que l’inscription est une corruption délibérée du nom de Dieu, ajoutant que « ce nom est mort avec six millions de Juifs sous le signe de la croix ».

Le pasteur Johannes Block a récemment confié au Suddeutsche Zeitungavoir été « choqué et indigné » lorsqu’il a vu le bas-relief.

La Stadtkirche de Wittenberg, en Allemagne. Cette église est ornée d’une sculpture dite « Judensau », ou « truie à juifs ».

« Le fait que cette sculpture soit accrochée sur la façade de notre église me remplit également de honte et de douleur », a-t-il confié.

M. Block discute avec le Conseil central des Juifs d’Allemagne de la conception d’une nouvelle plaque. Michael Duellmann a refusé l’invitation à participer à ces discussions.

« C’est une moquerie dégoûtante et obscène des Juifs et du judaïsme et du nom de Dieu », dénonce M. Duellmann.

C’est une moquerie dégoûtante et obscène des Juifs et du judaïsme et du nom de Dieu

En 2017, il s’est joint à une veillée devant l’église avec un groupe de religieuses qui lui ont demandé si, en tant que Juif, il allait intenter un procès pour la faire disparaître. Il s’est attelé à la tâche avec enthousiasme.

Le procès ne consiste pas à directement affronter le passé, mais à déterminer quelque chose de plus simple : en conservant la sculpture, l’église insulte-t-elle Michael Duellmann en tant que juif ? Il fait valoir que les plaques explicatives ne suffisent pas à résoudre ce problème.

« Je ne sais pas si et dans quelle mesure cette affaire est le miroir d’une société en mutation », commente son avocat, Christian Rohnke, qui espère obtenir une date pour la Cour suprême d’ici le début de 2021. « Ce qui est important, c’est que cela rend l’affaire très officielle. La Cour devra prendre une position officielle ».

« Si je perds à nouveau, nous irons devant la Cour européenne des droits de l’homme [CEDH] », assure M. Duellmann. « C’est un test pour toute l’Allemagne. »EN SAVOIR PLUS SUR :

Comment un chant yiddish légendaire est devenu l’hymne des Noirs américains

Popularisé dans les années 1920, le triste « Eli, Eli » est une profession de foi face aux épreuves. Il a été adopté par Duke Ellington, Lionel Hampton, Paul Robeson, Johnny Mathis

Kveller via JTA – Ce qui fait vibrer une personne est totalement subjectif, mais la science confirme que les gens sont programmés pour réagir à la musique. Elle élève notre humeur, atténue la douleur et déclenche de puissantes émotions.

Certaines chansons deviennent si populaires qu’elles transcendent leur sens premier. Prenez « I’ve Been Working on the Railroad », aujourd’hui connue comme une chanson populaire pour enfants, mais les origines de ses paroles sont liées à la caricature du dialecte des Noirs, et elle fait la lumière sur les conditions de violence et d’exploitation endurées par les travailleurs noirs. Parmi les exemples plus récents, on peut citer les utilisations patriotiques de « Born in the U.S.A. » de Bruce Springsteen. – qui parle en fait de la situation désespérée d’un vétéran du Vietnam – ainsi que la chanson de mariage populaire « Every Breath You Take« , de la police, qui parle en fait d’un ex jaloux et obsessionnel.

Les chansons qui décrivent la situation d’un groupe particulier peuvent parfois devenir la bande sonore d’une situation différente pour un peuple différent. « Eli, Eli », une chanson yiddish popularisée pour la première fois dans les années 1920, en est un exemple. Bien que la chanson décrive la persécution d’une personne juive en raison de sa foi, elle a ensuite été adoptée par des artistes de jazz noir comme Duke Ellington et Ethel Waters, qui ont été attirés par la mélodie triste et les sentiments de désespoir et d’oppression évoqués par les paroles.

Cette chanson – à ne pas confondre avec la chanson/poème de Hannah Szenes « A Walk to Caesarea », qui est communément appelée « Eli, Eli », car elle partage la même première ligne – s’est imposée parmi les musiciens afro-américains, bien qu’elle ait été composée pour la première fois par Jacob Koppel Sandler en 1896.

Ses paroles sont tirées du livre des Psaumes 22:2, dans lequel le roi David se lamente : « Éli, Éli, pourquoi m’as-tu abandonné ? (« Éli, Éli, lama azavtani ? »). Cette phrase iconique est répétée deux fois dans le Nouveau Testament : dans Matthieu 27:46, et dans Marc 15:34, marquant les dernières paroles de Jésus lors de sa crucifixion. Vénérée par les chrétiens et les juifs comme une expression de désespoir, les juifs Mizrahi et Séfarade chantent aussi le psaume à Pourim au cours du jeûne d’Esther.

Sandler a écrit « Eili, Eili » (une orthographe alternative en yiddish) pour une opérette en yiddish, dans laquelle une jeune fille juive entonne un chant de désespoir tout en étant crucifiée en raison de sa foi. La chanson qui commence en hébreu, est suivie de paroles en yiddish et se termine par la prière de Shema. Voici une traduction d’un passage :

Dans le feu et les flammes, des hommes ont été torturés
Et partout où nous sommes allés, nous avons été humiliés et ridiculisés
Personne ne peut nous faire renoncer à notre foi
De toi, mon Dieu, de ta sainte Torah, de ta loi !

En 1917, le public a eu vent de cet air yiddish obsédant lorsque la populaire contralto juive Sophie Breslau l’a interprété avec le Metropolitan Opera de New York.

À partir de là, la composition de Sandler a été rééditée par divers artistes et en 1927, la popularité de « Eli, Eli » a été stimulée par le cantor Josef « Yossele » Rosenblatt. À propos de la mélodie mélancolique du cantor, un critique a écrit : « Lorsque Yossele Rosenblatt interprétait ‘Eili, Eili’, les anges dans le ciel semblaient chanter avec lui.

Lorsque le musicien juif noir Willie « The Lion » Smith a repris « Eli, Eli », il a fait de cette reprise un standard pour les artistes noirs. (En fait, il connaissait si bien la mélodie et la prononciation yiddish qu’il a corrigé un interprète qui chantait avec le Duke Ellington Band). La publication juive The Forward a fait paraître dans les années 1920 une caricature parodiant le phénomène de mode : Surnommé « Un monde à l’envers », un chantre juif chante « Aida » tandis qu’un Afro-Américain, portant une kippa, chante une chanson en yiddish. La caricature était destinée à illustrer le lien entre deux communautés très différentes qui partageaient une identité commune en tant que parias.

Selon Jeffrey Melnick dans son livre A Right to Sing the Blues, c’est « l’expression de la foi dans la plupart des situations rencontrées » qui a poussé les Afro-Américains à adopter cette chanson juive.

L’interprétation de la chanson par les Noirs « reflète le processus historique par lequel les esclaves afro-américains, instruits principalement dans le christianisme du Nouveau Testament, ont trouvé leurs associations plus profondes avec les Israélites de l’Ancien Testament », a écrit Melnick.

Waters, une chanteuse noire, a ajouté « Eli, Eli » à son répertoire au début des années 1920 après avoir entendu l’incroyable écho que George Dewey Washington a reçu pour sa version de la chanson.

« Elle raconte l’histoire tragique des Juifs autant qu’une chanson le peut », a déclaré Waters, « et cette histoire de leur chagrin et de leur désespoir séculaires est si semblable à celle de mon propre peuple que j’ai eu l’impression de raconter aussi l’histoire de ma propre race ».

Lorsque Jules Bledsoe, l’un des premiers artistes afro-américains à obtenir un emploi régulier à Broadway, a interprété « Eli, Eli » en 1929 au Palace Theatre en yiddish et en hébreu, il « a mis le feu aux poudres » et a interprété « Ol’ Man River » en rappel.

Incroyablement, ce chant de douleur juif n’a pas perdu son éclat au fil des ans : En 1951, l’emblématique jazzman noir Lionel Hampton (et son orchestre) a interprété une magnifique interprétation de la chanson originale de Sandler.

Comme l’a déclaré le chanteur et activiste politique afro-américain Paul Robeson à Hasia Diner, historienne du judaïsme américain, en réponse à une question sur la raison pour laquelle il interprète de la musique yiddish comme « Eli, Eli » mais pas des œuvres françaises, allemandes ou
italiennes : « Je ne comprends pas la psychologie de ces gens, leur histoire n’a aucun parallèle avec l’histoire de mes ancêtres qui étaient esclaves. Le symbole et les larmes des Juifs sont proches de moi. Je sens que ces gens sont plus proches des traditions de ma race ».

En 1958, le chanteur afro-américain et amérindien Johnny Mathis a fait figurer la « Jewish Folk Song » sur son album « Goodnight Dear Lord », qui a fait ses débuts sur la liste du Billboard des 25 albums pop les plus vendus aux États-Unis.

« J’ai toujours ressenti une parenté avec toutes les religions », a déclaré Mathis. « Je ne me suis jamais soucié du type de musique religieuse que je chantais. Ce qui comptait, c’est que cela me donnait beaucoup de satisfaction. »

Face au racisme et à l’antisémitisme, les Noirs et les Juifs ont harmonieusement entonné ce chant de désespoir pendant plus de trois décennies, une tendance qui a semblé s’estomper dans les années 1960 lorsque, comme on le croit généralement, « l’alliance autrefois merveilleuse s’est dissoute et a éclaté », comme l’a déclaré l’historien Marc Dollinger à NPR. La réalité de cette « scission » est assez compliquée mais, comme il l’explique, la montée du nationalisme noir a à son tour inspiré le sionisme parmi la jeunesse juive américaine – un événement encore catalysé par la victoire d’Israël dans la guerre des Six Jours.

« Le consensus des années 50, qui était de réunir les Noirs et les Juifs, est devenu un nouveau consensus à la fin des années 60 et dans les années 70, chacune des communautés faisant la même chose à part », a déclaré
M. Dollinger. « Et j’ai vu que les deux communautés utilisaient le nationalisme comme une conséquence de la montée du pouvoir des Noirs ».

Ces dernières semaines, alimentés par le meurtre de George Floyd, des Américains en colère sont descendus dans la rue pour protester contre les violences policières et l’inégalité. Alors que les militants juifs, les organisations et les membres de la communauté se lèvent pour demander justice pour les Noirs américains, nous revenons peut-être à cette « merveilleuse alliance ». Ce serait magnifique de faire revivre « Eli, Eli » – le cri commun pour la justice – comme une chanson de protestation. Avec ses paroles puissantes, chaque note sombre sous-tend le fait irréfutable que « Black Lives Matter« .READ MORE:

 

Sur le parasite sioniste –
America First exige la fin de la trahison d’Israël

First ; MISE À JOUR sur les questions de financement et de contrôle sioniste des vies noires,
Une personne très érudite et de principe, bien que mal informée sur la question du parasite sioniste aux États-Unis, m’a amené à croire que le président Donald Trump n’acceptera jamais l’aide de Cynthia McKinney (ou de moi-même) en raison de nos opinions profondément ancrées sur la question du sionisme en tant que parasite qui a vidé l’économie américaine, a capturé les gouvernements fédéraux et d’État (et maintenant avec George Soros se concentre sur les gouvernements de comté), et a diminué notre société en détruisant la croyance dans la foi, la famille et la liberté.

Voici ma réponse à ce collègue très apprécié. Je vous propose la réponse suivante pour votre considération et vous suggère de demander conseil à Sa Grâce, l’évêque anglican émérite de Jérusalem et du Moyen-Orient, ainsi qu’à notre ami commun Sacha Stone. Vous trouverez peut-être utile d’interviewer Sa Grâce, qui est tout à fait capable de se connecter depuis Jérusalem pour une vidéo. Son récent appel au président Donald Trump est disponible.

L’évêque Riah Abu El Assal : Appel pour la paix en Palestine. En tant qu’agent de renseignement et de contre-espionnage professionnel qui connaît bien mieux que vous les menaces qui pèsent sur l’intégrité des États-Unis, je suis consterné par votre message d’engagement absolu envers le parasite sioniste qui détruit les États-Unis et qu’il ne faut jamais confondre avec la foi juive. Cela me trouble de vous entendre dire que tout ce qui concerne mes préoccupations professionnelles et civiques légitimes à l’égard de la menace sioniste est en quelque sorte antisémite. Je ne crois pas que vous soyez pleinement conscient des dommages causés aux États-Unis – et au monde – par les sionistes et l’État profond dont ils sont, aux États-Unis, la police secrète virtuelle. Dont 60 000 espions dormants appelés Sayamines.

Je pense en particulier aux agents non enregistrés d’Israël, une puissance étrangère, l’ADL et l’AIPAC. L’ADL parraine 1 087 #RESIST MeetUps pour lesquels les frais sont supprimés, et les sionistes – Les Wexner en particulier – ont financé les opérations de piégeage de la pédophilie du Mossad, non seulement Maxwell-Epstein mais aussi dans l’ensemble des États-Unis, et ils ont également financé le 11 septembre, Dick Cheney assurant la couverture politique interne. Si vous lisez mon livre EPSTEIN SUICIDE vous voyez la puissance de Wexner…

Les sionistes – habiles à organiser des guerres raciales – ont financé la NAACP (avec un président sioniste pendant les 70 premières années), ils ont financé Antifa et Black Lives Matters dont le but est la destruction de la famille et sans se soucier des noirs tués par des noirs ou du Planned Parenthood ou du NIH ou du CDC qui stérilisent les noirs depuis des décennies, et ils ont eu recours à des méthodes illicites, notamment le cyber-espionnage, les mariages arrangés avec des hommes contrôlés et l’utilisation prodigieuse de la corruption et du chantage à la pédophilie pour voler – et non gagner – le contrôle des richesses bien au-delà de leur très petit nombre.

Ils violent impunément toutes les lois et les protocoles américains et sont les principaux responsables des vols de Wall Street sur Main Street, des vols de propriété intellectuelle de citoyens américains et du trafic d’enfants à des fins économiques et politiques.

Les sionistes – et la Cité de Londres ainsi que le Vatican – sont l’ennemi proche.

C’est une chose que je ne perdrai jamais de vue.

L’éradication du parasite sioniste est la première priorité. Avec toutes ses associations qui poursuivent Soral et Dieudonné uniquement pour créer la zizanie !

Le président ne gagnera PAS la Mère de tous les glissements de terrain sans reconnaître publiquement cette réalité géopolitique et culturelle et sans assurer à sa base – qui est beaucoup plus sensible à cette question que les médias contrôlés par les sionistes ne le reconnaîtront jamais – et à tous ceux qui ont perdu tout espoir de pouvoir un jour débloquer le système, que l’Amérique d’abord signifie PAS Israël d’abord.

La Synagogue de Satan est bien établie parmi les sionistes, dans les rangs des jésuites du Vatican et au sein des familles royales de la plupart des pays européens. Elle est particulièrement bien implantée dans le monde bancaire et dans les plus hauts rangs des services secrets.

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